| تاريخ المساهمة 18.09.11 22:38 | | 
التصوف .. ما هو ؟ .. ولماذا ؟
لم يعد موضوع التصوف الإسلامي يجذب إليه الدارسين المتخصصين
, من المسلمين والمتخصصين فقط , وإنما أصبح موضوع يجذب إليه القاريء
العادي , الذي أصبح يحس بوطأة الحياة المادية والعبثية المعاصرة على نفسه ,
والذي بات بحاجه إلى ما يرضي عقله , ويشبع روحه ويعيد إليه ثقته بنفسه ,
وطمأنينته التي بدأ يفقدها في زحمة الحياة ألماديه , وما فيها من ألوان
الصراع العقائدي والفكري , وبهذا يحقق مع التصوف إنسانيته .
والتصوف ليس هروبا من واقع الحياة كما يقول خصومه , ولا انزواء أو خلوة
فحسب , وليس زهدا ولبس الصوف فقط , وإنما هو محاولة للإنسان للتسلح بقيم
روحيه جديدة تعينه على مواجهة الحياة المادية , وتحقق له التوازن النفسي
حتى يواجه مصاعبها ومشكلاتها , وبهذا المفهوم يصبح التصوف ايجابيا لا سلبيا
, ما دام يربط بين حياة الإنسان ومجتمعه , ويوازن بين رغباته الروحية
والمادية .
وفي التصوف الإسلامي من المباديء الايجابية ما يحقق تطور المجتمع إلى
الإمام , وذلك من خلال تأكيده على محاسبة الإنسان لنفسه باستمرار ليصحح
أخطائه ويكمل النفس بالفضائل , وجعل نظرته إلى الحياة معتدلة فلا يتهالك
على شهواتها , وينغمس في أسبابها إلى الحد الذي ينسى فيه نفسه وربه , فيشقى
شقاء لا حد له , والتصوف الحقيقي ينظر الى الحياة على إنها وسيلة وليست
غاية , بحيث يأخذ منها كفايته ولا يصبح خاضعا لحب المال والجاه , ليستعلي
بهما على الآخرين , وهو بذلك يتحرر تماما من شهواته وأهوائه وباراده حرة .
والسؤال الذي يطرح نفسه هو ما هو التصوف ؟ وما هي الخصائص العامة التي اذا وجدت , يصح إن نصفها بأنها صوفية ؟
نقول بشكل مبدئي للإجابة عن هذا السؤال , إن التصوف بوجه عام هو طريقة
معينه في السلوك يتخذهما الإنسان للوصول الى الكمال , ومعرفة الحقيقة ,
وبلوغ السعادت الروحية .
على إن كلمة التصوف , وان كانت من الكلمات الشائعة , إلا إنها في نفس الوقت
من الكلمات الغامضة والتي تتعدد مفاهيمها وتتباين أحيانا .
والسبب في ذلك إن التصوف كان يعده الكثيرين قاسما مشتركا في كثير من
الأحيان بين ديانات وفلسفات وحضارات متباينة وفي عصور مختلفة , ولكننا نقول
ان الرهبنة والغنوصية والفلسفات البوذية والهندوكية والزرادشتية ليست
تصوفا , فالتصوف الاسلامي , هو من روح القران الكريم وهدي نبيه الكريم [ندعوك للتسجيل في المنتدى أو التعريف بنفسك لمعاينة هذه الصورة]
, وانه ما نراه من اختلاف بين مناهج الصوفية , ليس بغريب , فمن الطبيعي إن
يعبر كل صوفي عن تجربته في إطار ما يسود مجتمعه من عقائد وأفكار وأحداث
معاصرة له , ليتفاعل مع ما يسود بيئته وعصره من ازدهار أو خمول فيكون بذلك
سلوكه الصوفي كردة فعل لواقعه الذي يعيش فيه .
ومن الجدير بالذكر إن التجربة الصوفية هي واحدة في جوهرها , ولكن الاختلاف
بين صوفي وأخر , راجع أساسا إلى تفسير التجربة ذاتها التي يمر بها الصوفي
للوصول الى الحقيقة والكمال الروحي , تبعا للاحوال والمقامات التي يمر بها
الصوفي .
والتصوف أولا وقبل كل شيء , يمثل تجربه خاصة , وليس شيئا مشتركا بين الناس
جميعا , ولكل صوفي طريقة خاصة في التعبير عن حالاته , فهو بعبارة أخرى يشكل
خبرة ذاتية , وهذا يجعل من التصوف شيئا قريبا إلى الفن , خصوصا وان أصحابه
يعتمدون الأسلوب الرمزي في وصف حالاتهم , وذلك لإخفاء أذواقهم عمن ليس
أهلا لها , ولهذا نجد بعض صوفية الإسلام يقولون : إن عدد الطرق إلى الله
بعدد أنفاس الخلائق , تأكيدا منهم على الفروق الفردية بين الصوفية ,
واستحالة مطابقة تجربة لتجربة أخرى في ميدان التصوف .
ومن طريف ما يروى في التصوف الإسلامي , من إن علومه كلها ذوق , إن تلميذا
للصوفي المشهور محي الدين ابن عربي جاء يوما ليقول له : ( إن الناس ينكرون
علينا علومنا , ويطالبوننا بدليل عليها ) فقال له ابن عربي ناصحا : ( إذا
طالبك احد بالدليل والبرهان على علوم الأسرار الإلهية , فقل له : ما الدليل
على حلاوة العسل ؟ فلا بد إن يقول لك : هذا علم لا يحصل إلا بالذوق ! فقل
له هذا مثل ذاك ) .
|
|
| |
| |
| |
أهلا وسهلا بك زائرنا الكريم في منتدى الهـدف المميز ، إذا كانت هذه زيارتك الأولى للمنتدى، و عندك استفسارات يمكنك زيارة صفحة سؤال و جواب ،
